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Nirvana (em sânscrito: निर्वाण nirvāṇa sa; Páli: nibbāna; Prácrito: ṇivvāṇa; literalmente, "apagado", como uma lâmpada a óleo[1]) é um conceito nas Religiões indianas (Budismo, Hinduísmo, Jainismo e Siquismo), representando a extinção das paixões, que é o estado último de libertação soteriológica e a libertação do dukkha (sofrimento) e do saṃsāra, o ciclo de nascimento e renascimento.[2][3][4]
Nas Religiões indianas, o nirvana é sinônimo de moksha e mukti.[note 1] Todas as religiões indianas afirmam que o nirvana é um estado de quietude perfeita, liberdade, maior felicidade, bem como a libertação do apego e do sofrimento mundano e o fim do samsara, o ciclo da existência.[7][8] No entanto, as tradições não budistas e budistas descrevem esses termos para a libertação de maneira diferente.[9] Na Filosofia hindu, é a união ou a realização da identidade de Atman com Brahman, dependendo da tradição hindu.[10][11][12]
No Jainismo, o nirvana também é o objetivo soteriológico, representando a libertação de uma alma do vínculo cármico e do samsara.[13] No Budismo, o nirvana refere-se ao abandono dos dez grilhões, marcando o fim do renascimento ao extinguir as fogueiras que mantêm o processo de renascimento.[14][15]
- ↑ Richard Gombrich, Theravada Buddhism: A Social History from Ancient Benāres to Modern Colombo. Routledge
- ↑ Chad Meister (2009). Introducing Philosophy of Religion. [S.l.]: Routledge. p. 25. ISBN 978-1-134-14179-1.
Budismo: o objetivo soteriológico é o nirvana, a libertação da roda do samsara e a extinção de todos os desejos, anseios e sofrimento.
- ↑ «Donald S. lopez Jr., Nirvana, Encyclopædia Britannica». 29 de setembro de 2023. Consultado em 23 de junho de 2022. Cópia arquivada em 4 de maio de 2015
- ↑ Kristin Johnston Largen. What Christians Can Learn from Buddhism: Rethinking Salvation. [S.l.]: Fortress Press. pp. 107–108. ISBN 978-1-4514-1267-3.
Uma importante ressalva deve ser feita: para muitos budistas leigos em todo o mundo, o renascimento em um reino superior – em vez da realização do nirvana – tem sido o principal objetivo religioso. [...] Enquanto muitos budistas enfatizam fortemente o valor soteriológico do ensinamento do Buda sobre o nirvana [escapando do samsara], muitos outros budistas concentram sua prática em objetivos mais tangíveis, em particular no renascimento propício na próxima vida.
- ↑ «IN THE PRESENCE OF NIBBANA Faith in the Buddhist Path to Enlightenment». What-Buddha-Taught.net. Consultado em 22 de outubro de 2014. Cópia arquivada em 17 de janeiro de 2021
- ↑ «The Soka Gakkai Dictionary of Buddhism, vimoksha». Consultado em 17 de fevereiro de 2014. Cópia arquivada em 22 de fevereiro de 2014
- ↑ Gavin Flood, Nirvana. In: John Bowker (ed.), Oxford Dictionary of World Religions
- ↑ Anindita N. Balslev (2014). On World Religions: Diversity, Not Dissension. [S.l.]: SAGE Publications. pp. 28–29. ISBN 978-93-5150-405-4
- ↑ Loy, David (1982). «Iluminação no Budismo e Advaita Vedanta». Philosophy Documentation Center. International Philosophical Quarterly. 22 (1): 65–74. doi:10.5840/ipq19822217.
O que mais distingue a filosofia indiana da ocidental é que todos os importantes sistemas indianos apontam para o mesmo fenômeno: Iluminação ou Libertação. A iluminação tem nomes diferentes nos vários sistemas – kaivalya, nirvana, moksha, etc. – e é descrita de diferentes maneiras...
- ↑ Brian Morris (2006). Religion and Anthropology: A Critical Introduction. [S.l.]: Cambridge University Press. p. 51. ISBN 978-0-521-85241-8.
Houve alguma disputa quanto ao significado exato do nirvana, mas claramente a teoria budista de ausência de alma parece implicar uma perspectiva bem diferente da filosofia Vedantista, em que a alma ou o eu individual [atman] é visto como idêntico à alma do mundo ou Brahman [deus] (sobre a doutrina de anatta [sem alma] ...
- ↑ Gwinyai H. Muzorewa (2000). The Great Being. [S.l.]: Wipf. pp. 52–54. ISBN 978-1-57910-453-5.
Mesmo o Atman depende do Brahman. De fato, os dois são essencialmente os mesmos. [...] A teologia hindu acredita que o Atman, em última análise, se torna um com o Brahman. A verdadeira identidade de uma pessoa está em perceber que o Atman em mim e o Brahman – o fundamento de toda a existência – são semelhantes. [...] O parente mais próximo do Atman é o Atman de todos os seres vivos, que está fundamentado no Brahman. Quando o Atman se esforça para ser como o Brahman, é apenas porque percebe que essa é sua origem – Deus. [...] A separação entre o Atman e o Brahman é comprovadamente impermanente. O que é, em última análise, permanente é a união entre o Atman e o Brahman. [...] Assim, a luta da vida é para que o Atman seja libertado do corpo, que é impermanente, para se unir ao Brahman, que é permanente – essa doutrina é conhecida como Moksha.
- ↑ Fowler 2012, p. 46: "Shankara interpretou todo o Gita como exaltando o caminho do conhecimento como o melhor meio para moksha, e uma identidade total do atman com Brahman..."
- ↑ John E. Cort (1990), MODELOS DE E PARA O ESTUDO DOS JAINAS, Method & Theory in the Study of Religion, Vol. 2, No. 1, Brill Academic, páginas 42–71
- ↑ Collins 1990, pp. 81–84.
- ↑ Peter Harvey (2001). Buddhism. [S.l.]: Bloomsbury Academic. pp. 98–99. ISBN 978-1-4411-4726-4.
[Nirvana é] além dos processos envolvidos em morrer e renascer. [...] Nirvana é vazio, estando livre de qualquer fundamento para a ilusão de um Eu permanente e substancial, e porque não pode ser conceitualizado em qualquer visão que o ligue ao 'eu' ou 'meu' ou 'Eu'. É conhecido nesse sentido por alguém com profunda visão de que tudo é não-Eu (anatta), vazio de Eu.
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