Quatro Mundos

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Cabala
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Práticas Mitzvá Minhag Mikvá Kavaná Teshuvá Tikun Leil Shavuot Peregrinação ao justo Lag BaÔmer
Pessoas 100s Os Quatro Que Entraram No Pomar Simeão filho de Yohai 1100s Isaque, o Cego Azriel 1200s Nahmanides Abraão Abulafia Yosef Gikatilla Moisés de Leão Menahem Recanati 1300s Bahya ben Asher 1500s Meir ibn Gabbai Yosef Q'aro Salomão 'Elqabetz Moisés Elxic Moisés Cordovero ARIz"l Hayyim ben Joseph Vital O Maharal 1600s Isaías Horowitz Abraão Azulai 1700s Hayym Ibn Attar Baal Shem Tov Dov Ber de Mezeritch Hayym Luzzatti Vilna Gaon Xny'or Zalman de L'adi 1800s Nahman de Breslov 1900s Abraão Isaac Kook Baal HaSulam Baba Sali O Rebbe
Função História Torá Tanak Profecia Ruah HaQodesh Pardes exegese Hermenêutica talmúdica Midrash Torá oral Literatura rabínica Teologia talmúdica Halacá Agadá Hakira Literatura Mussar Filosofias judaicas modernas Tópicos Deus no judaísmo Transcendência Divina Imanência Divina Divina providência Razões cabalísticas para os 613 Mitzvot Princípios de fé judaicos Escatologia judaica Textos primários da Cabalá
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Os Quatro Mundos (em hebraico: עולמות Olamot / Olamos, singular: Olam עולם), às vezes contados com uma etapa anterior para fazer Cinco Mundos, são as categorias abrangentes dos reinos espirituais na Cabalá na cadeia descendente da Existência.

O conceito de "mundos" denota a emanação da força vital criativa do Ein Sof Infinito Divino, através de progressivos, inúmeros tzimtzumim (ocultações / véus / condensações). Como tal, Deus é descrito como o "O mais escondido de todos os ocultos",^[1] e Olam é etimologicamente relacionado a, e às vezes escrito como,^[2] עלם (Noun: העלם Helem significa "ocultação"). Enquanto esses obscurecimentos formam diferenciados em inumeráveis ​​níveis espirituais, cada um dos Mundos / Reinos em particular, no entanto, através da mediação das sefirot (atributos divinos), emergem cinco mundos abrangentes. Os reinos "mais elevados" significam metaforicamente uma maior revelação da luz Divina Ohr em uma proximidade mais aberta à sua fonte, os reinos "inferiores" são capazes de receber apenas um fluxo criativo menor. Os mundos são vestimentas do Ein Sof, e o Pensamento hassídico interpreta sua realidade como aparente apenas para a Criação, enquanto o Infinito Divino "do alto" preenche todos os outros.

Como cada sefirá em particular domina um reino, o quinto mundo primordial, Adam Kadmon, é então frequentemente excluído por sua transcendência, apenas os quatro Mundos subsequentes são geralmente mencionados. Seus nomes são tirados da passagem em Isaías 43:7, "Todo aquele que é chamado pelo Meu nome e pela Minha glória (Atzilut "Emanação"), Eu "criei"(Beriá "Criação"), Eu "formei" (Yetzirá "Formação"), Eu "fiz" (Assiyá Ação). Abaixo de Assiyá, o mundo espiritual mais baixo, é "Assiyah Gashmi" (Assiyá "Físico"), nosso Universo Físico, que contém suas últimas duas emanações as sefirot (Yesod e Malkut).^[3] Coletivamente, os Quatro Mundos também são chamados de ABYA, formado de suas letras (cartas) iniciais. Além do papel funcional que cada Mundo tem no processo de Criação, eles também incorporam dimensões da consciência dentro da experiência humana.